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    1899年，美國經(jīng)濟學家凡勃倫在其著作《有閑階級論》中，首次提出了“炫耀性消費”這一概念，他認為炫耀性消費是一種“為財富或權力提供證明，以獲得并保持某種尊榮的消費活動”。所謂炫耀性消費，指的是通過對物品的超出實用和生存所必需的浪費性、奢侈性和鋪張浪費，向他人炫耀和展示自己的金錢財力和社會地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽。一些在微信朋友圈和微博“炫富”的行為、對名貴豪車和名牌奢侈品包的追捧等，都可認為是炫耀性消費心理。

    作為當今中國社會一種重要的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，炫耀性消費不容忽視。本來，在市場經(jīng)濟時代，人們通過適度的物質消費，展示一下自我個性本無可厚非，甚至可以促進經(jīng)濟生活的活躍和產品品牌的培育。然而，炫耀性消費所關注的已經(jīng)不只是消費產品的使用價值，而且更關注和在意消費產品的符號價值--為的是顯示其身份、面子和地位，滿足人的某種虛榮心。近年來網(wǎng)絡流行的熱詞“土豪”，可謂是炫耀性消費群體的生動畫像。

    通過這種外在符號來證明自我主體的價值，這就導致了人性的異化。既然消費的目的是為了炫耀，那么消費的本意就被顛覆了，結果人們看到，在消費生活中存在著貪欲、炫富、揮霍與浪費等等畸形消費現(xiàn)象。炫耀性消費對外在“符號”的關注，超過了對人主體“精神”的關注，消費由手段變成了人生目的，由理性變成非理性。我們知道，資本的邏輯就是最大限度地擴張對物的占有，相比之下卻淡化了對主體精神的充實。用馬克思的話來說，這是一個“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”時代的消費特征。這種對物的炫耀其實恰恰折射出人們內心的空虛，甚至是人的主體性的喪失。

    炫耀性消費是一種病態(tài)和冒險的競賽，它從一個側面折射了我們社會文化的浮躁，甚至是文化方向感的迷失。炫耀性消費所推高的是消費至上主義，因為商品符號過多地放大人們的虛榮心和差異性，導致了感性消費的虛假繁榮，提高了消費主體外在的需要和欲望。如果一味強化這種建立在享樂主義基礎上的病態(tài)欲望，人就徹底淪為消費物的奴隸，結果就必然導致現(xiàn)代社會中人的靈魂日漸麻木、人際關系日漸淡漠、人文精神日漸沉寂，我們生命中內在的、真實的精神需求被遮蔽了。

    健康、和諧與美好的生活，才是現(xiàn)代中國人的理想選擇。我們必須正視炫耀性消費可能導致的文化危機，對其應保持理性的批判精神。人的需求是有層次的，生命如果沉湎于占有和欲望的層次，那人的理想境界是無法真正開掘出來的。也許，想要完成從“從炫富到富貴再到高雅”的演化，還需要一個艱難的文化洗禮過程。我們應該學會理智地駕馭財富，學會在財富面前超越財富，注重充盈我們的內心世界，并不斷在眼界、見識上提升自己，突破自我生命的上限，從而實現(xiàn)真正的人生超越。

    攀比消費。“炫富”必然導致“斗富”，從消費層面上則表現(xiàn)為“攀比消費”的滋生。這種心理源自消費者為獲取較高社會評價，從而盲目以所在群體為參照而實施的消費行為。當然，社會轉型過程中，攀比消費的形式和內涵也在發(fā)生變化。改革開放前，由于社會資源所限和分配方式的制約，人們攀比消費受到一定束縛，主要是模仿性和從眾性消費，消費者更在乎“有”--“人有我有”。改革開放以來，尤其是社會貧富差距較為嚴重的今天，講排場、比闊氣的風氣則是花樣翻新。部分消費者追求與眾不同的競爭性攀比消費，“吃得更精致，穿得更時髦，用得更高檔，住的更奢華”，希望通過追求“人無我有”或“人有我優(yōu)”來塑造身份和提升社會地位。一些消費者在攀比心理的驅動下，往往消費會超過甚至大大超過自己的購買或支付能力，其后果一方面會給家庭帶來沉重的經(jīng)濟負擔，另一方面會導致鋪張浪費，不利于社會的健康發(fā)展。

    消費者購買LV的手提袋，不僅是為了擁有一個做工精致、可容納隨身攜帶物品的包，更重要的是“LV”這個標志已經(jīng)成為了身份和品位的象征。“今天你符號消費了嗎？”所謂符號消費是指在消費過程中，除了產品本身，消費者還要消費這些產品所象征的美感、檔次、情調和氣氛等，即對這些符號所代表的“意義”或“內涵”的消費。

    對于符號消費的描述最早可追溯到 1899 年美國經(jīng)濟學家凡勃倫的《有閑階級論》，在該書中凡勃倫指出，在社會的一些“有閑階級”看來，消費已不僅是為了獲取產品的功能效用，更重要的是為了滿足其自尊心、榮譽和他人的尊敬。

    從20世紀90年代末開始，符號消費就在中國一些大城市和富裕階層中悄然興起，并迅速擴散、蔓延至中小城市和平民大眾。從表面上看，符號消費從上流階層、富裕人群蔓延到普通大眾是由生產驅動的，是社會生產大發(fā)展以及物質由匱乏走向過剩的必然。但是撥開這層面紗，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這一過程中真正發(fā)揮主導作用的卻是消費需求。

    高層次需求的驅動。馬斯洛的需求層次理論認為，人類在低層次的生理和物質需要得到滿足后，就會追求更高層次的心理和精神需要，包括社會交往需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要?，F(xiàn)代社會物質商品的豐裕，滿足了大多數(shù)人在低層次上的生理和物質需要，那么其更高層次的心理和精神就需要被激發(fā)出來。以服裝消費為例，對其御寒蔽體的基本需求得到充分滿足后，人們開始關注服裝的款式、面料、花色、品種等。更重要的是，消費者需要通過著裝來展現(xiàn)他們的個性、氣質和品位，獲得他人的認同和尊重，獲得成就感。這就賦予了服裝產品新的屬性和意義，即除了承載傳統(tǒng)的實物屬性，還要體現(xiàn)消費者的身份和品位。此時，服裝已不僅僅是一種商品，而是被符號化了的象征物。

    建構自我概念的要求。自我理論認為，個體如何看待自我以及自我與他人的關系是其一切行為包括消費需求的出發(fā)點?，F(xiàn)代社會中，人們通過擁有并使用物品來建構、發(fā)展和表達自我，翻版一句哲人的名言就是“我買故我在”。個體通過所擁有之物，除了展現(xiàn)其成就、個性、信仰、價值觀、生活方式等個人自我，也傳達了聲望、社會地位、財富和所歸屬的社會群體等社會自我。比如奔馳和寶馬雖然同屬于豪華轎車，但是奔馳的購買者主要是企業(yè)老板和高管，他們希望傳達的是成熟穩(wěn)重、事業(yè)成功的個人形象；而寶馬的購買者則主要是新富階層，他們通過駕駛寶馬來展現(xiàn)自身的年輕、活力和成就感。

    基于需求的競爭推動。商品過剩時代的到來使市場由賣方市場轉向買方市場，為了售出商品，企業(yè)需要迎合消費者日益多樣化的需求。實現(xiàn)產品差異化，就成為廠家贏得消費者青睞的關鍵。然而，市場競爭的日趨激烈導致產品同質化現(xiàn)象日益嚴重，想要從產品本身的屬性出發(fā)制造差異性已經(jīng)變得十分困難，因此，企業(yè)的營銷從關注產品特性差異的USP（獨特的銷售主張）轉向了產品形象差異的塑造。萬寶路香煙不以外觀、口味等屬性進行差異化營銷，而是塑造了經(jīng)典的西部牛仔形象，被認為最能體現(xiàn)男子漢氣概的萬寶路成就了其香煙第一品牌的地位。

    從符號消費的發(fā)展歷程和驅動因素來看，符號消費是生產型社會轉向消費型社會，由消費需求主導下經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨勢。當下中國流行的符號消費并不僅僅是一種時尚。

    符號消費有一些典型的特征：

    以品牌為載體。品牌是商品符號化的載體，它幫助商品的符號價值得以認同和實現(xiàn)，并取代商品實物成為被消費的對象。當下，符號消費正成為很多國人顯示個人身份的一種象征，“買東西就是買它的與眾不同，名牌能把購買者的財富、地位、品位一下子都體現(xiàn)出來”?？梢?，符號消費讓人們有了更多的“品牌情結”，其實質上就是對具有高象征價值的知名品牌的一種追逐行為。

    以“示差”為目的。為了找尋和確定自己在社會中的地位，人們需要界定自我，發(fā)現(xiàn)差異，“示差”也成為多數(shù)人追求符號消費的目的。人們通過符號消費展現(xiàn)獨特個性，將自己與他人區(qū)分開來，這種現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中處處可見，例如各種限量版物品、特制物品的大量涌現(xiàn)，就是適應了人們追求差異的心理要求。符號消費的這種區(qū)分功能既加劇了社會階層的分化，也使符號消費成為社會分層的標志。

    重象征輕實用。符號消費的第三個顯著特性是看重符號所代表的象征意義，而非商品本身的實用性價值。符號消費者在選購商品時，基本都是只看品牌，很少在乎實用性。正如蘋果粉絲們所說：“哥買的不是手機，而是文化。”品牌作為一種文化符號，其蘊涵的文化象征意義成為符號消費者購買的出發(fā)點和消費對象。

    符號消費主力消費人群有哪些呢？

    新富階層。他們處于符號消費的高端，奢侈品牌已滲透到其生活的方方面面，成為他們的常規(guī)消費。除了一般意義上的奢侈品，新富階層消費的商品類別還包括私人飛機、游艇、藝術收藏品、特殊的養(yǎng)生康復項目和娛樂休閑體驗等。他們消費的目的不僅是為了彰顯經(jīng)濟實力和社會地位，也是為了構筑個人社交網(wǎng)絡和關系平臺。

    中產階層。對他們而言，服裝、手表、箱包、化妝品等各領域的知名品牌是其消費的主要對象，雖然偶爾也會購買某些領域的奢侈品牌，但那些還只是生活中的點綴。借助商品的符號化價值展示自身的生活品位、成功事業(yè)以及社會地位的提升等是中產階層符號消費的目的。年輕群體。處于符號消費的低端，以超前消費和過度消費為特征，尤為明顯的就是對名牌的狂熱追逐。雖然年輕群體在經(jīng)濟收入上并不具備符號消費的條件，但他們往往通過壓縮其他消費開支或提前預支的方式，實現(xiàn)名牌消費的欲望。借此展現(xiàn)自身獨特的個性、品位和價值觀。

    當前國內流行的符號消費被作為一種夸大的時尚，存在過度膨脹的趨勢，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是一些群體在基本的、低層次需求未得到充分滿足的情況下，盲目追求符號消費；二是片面追求商品的符號意義，忽視商品作為實物的基本使用價值。這兩類行為導致的直接后果就是物質主義盛行和假名牌大行其道。當符號消費受到各方熱議的同時，其中不乏對符號消費現(xiàn)象盛行的擔憂，回歸“理性消費”的呼聲也越來越高。

    隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和人民收入水平提高，消費在拉動經(jīng)濟增長中的作用越來越重要。但人們在享受日益豐裕物質生活的同時，也導致環(huán)境污染、資源枯竭等問題。解決這些問題，需要積極培育資源節(jié)約、環(huán)境友好又兼顧人類身心健康的綠色消費。

    綠色消費是有益于人的身心健康、符合環(huán)境保護標準的消費行為和消費方式的統(tǒng)稱。綠色消費主要有三大特征。一是可持續(xù)性。綠色消費倡導健康消費和適度消費，但并不是簡單地要求減少消費，而是提倡人們在追求生活舒適的同時，改變不利于身心健康的消費習慣，充分考慮資源環(huán)境承受能力，注重節(jié)約資源和保護環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)消費。二是代際公平性。傳統(tǒng)消費模式很容易過度消耗自然資源、破壞環(huán)境和損害自身健康，不僅損害當代人的利益，而且損害子孫后代的生存基礎。綠色消費有利于當代人與子孫后代共享資源和環(huán)境，體現(xiàn)代際公平。三是全程關聯(lián)性。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，產業(yè)鏈上下游高度關聯(lián)，消費具有極強的傳導性。綠色消費從產業(yè)鏈全程關聯(lián)的角度出發(fā)，關注消費對資源利用和環(huán)境保護的全方位影響，而不只是針對特定消費產品或消費行為倡導健康和適度消費理念。綠色消費是我國消費轉型升級的重要發(fā)展方向。積極培育綠色消費，有利于推動產業(yè)結構、技術結構、產品結構的調整，促進經(jīng)濟轉型升級。

    請結合給定資料，以“積極倡導理性消費”為題目，寫一篇文章。

    要求：（1）觀點明確，論述深刻；（2）結構明晰，語言流暢；（3）參考給定資料，但不拘泥于給定資料；（4）總字數(shù)1000-1200字。

 

    改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟建設的持續(xù)快速發(fā)展，人民群眾消費水平和消費質量不斷提升，物質文化生活更加豐富。但講排場、比闊氣的鋪張浪費現(xiàn)象也日益凸顯，不但嚴重影響社會風氣，而且制約著社會的進步和可持續(xù)發(fā)展。導致鋪張浪費的原因很多，其中，炫耀性消費、攀比消費、符號消費等非理性的消費心理和消費行為不容忽視。

    消費是一種行為方式、一種生活態(tài)度，也是一種價值取向。鋪張浪費之風的扭轉，固然需要加強制度約束，但更需要從觀念上鏟除浪費產生的文化土壤，營造適度、健康、科學、文明的理性消費氛圍。要按照習近平總書記要求的那樣，“大力宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風”。

    一方面，樹立綠色消費理念。生態(tài)文明的建設，要在全社會確立科學的消費理念。作為一種新型的消費理念，綠色消費也稱生態(tài)消費，主張以盡可能少的索取和盡可能大的回報來維持自然生態(tài)的平衡。綠色消費是對人與自然和諧關系的深刻把握，是對消費主義的批判性反思、揚棄與超越。它主張尊重自然，科學發(fā)展，限制人的過度欲望，追求真正意義上高質量的生活。綠色消費看中的不是數(shù)量而是質量，其根本目的在于實現(xiàn)資源節(jié)約和環(huán)境友好。地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪。若人類只顧眼前、不求長遠，殺雞取卵、涸澤而漁，就必然導致人與環(huán)境的關系緊張，終將遭到大自然種種無情的懲罰。所以，全社會必須在對傳統(tǒng)消費觀深刻反思的基礎上，真正樹立綠色消費理念，廣泛開展生態(tài)文明宣傳教育，增強全民生態(tài)意識、環(huán)保意識、節(jié)約意識，形成合理消費的社會風尚。人們的消費選擇應更多趨向于綠色食品、生態(tài)服裝、綠色家電、生態(tài)住宅、新能源交通工具和生態(tài)旅游等等產品和服務，真正秉承科學發(fā)展和可持續(xù)消費的觀念，形成綠色消費理念。

    另一方面，把握適度消費尺度。適度消費又稱合理消費，是指資源約束下的最優(yōu)化消費，追求消費必須與國情及家庭收入相適應，其精髓是量入為出，把握限度，不趕時髦。適度消費并不是要降低生活標準，它要求追求中道，避免“過”猶“不及”，既滿足人們合理需求，又不損害自然生態(tài)的平衡。這樣既有利于節(jié)約自然資源，也有利于約束貪欲和培育高尚情操。當前我國的生產力已有長足發(fā)展，過于節(jié)儉不利于刺激消費、發(fā)展生產；但過于奢侈則造成不必要的浪費，也會破壞生態(tài)環(huán)境，導致資源大量消耗乃至枯竭，最終影響經(jīng)濟的發(fā)展。因此，我們應樹立適度消費觀念，秉承節(jié)儉美德，立足當前生產力發(fā)展水平，把消費控制在合理、恰當?shù)姆秶鷥龋詷嫿ê椭C社會。

    炫耀性消費、攀比消費等消費行為在很大程度上可以歸結為面子消費觀，渴望得到外界的肯定。從向外尋找肯定，到自我選擇、自我肯定需要一個過程，正如經(jīng)濟發(fā)展和社會進步也需要過程。為面子消費不如為心靈消費。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展，我們的消費觀也將從面子消費慢慢走向理性消費，希望這一天來得快一點。